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《七夜怪谈》里的怨灵
就拿近年来,掀起新一波恐怖类型片热潮的始作俑者《七夜怪谈》为例。由于贞子的母亲拥有特异功能(超感官知觉Extrasensory Perception 简称ESP),在进行念写(心灵意念投射在底片上显影)实验,被当时的人们视为异端。含恨而死的贞子,带着母亲与其本身的怨恨,透过录影带的复制、散播,进行她的复仇行动。电影上映大受好评,透露出观众对于怨灵可以透过大众媒体传播(像是贞子爬出电视机)这件事,内心仍有极度的恐惧感。
「死亡的描述往往也是为了投射生者的存在状况而发。以为例,由死亡而带出的怨灵,正好直承自《四谷怪谈》以来的传统,把含冤受屈的人化作一股怨气,由此积聚魔性力量留在人间,一日不解开冤情便誓不罢休。举例为之,如1959年较为著名由三隅研次导演的《四谷怪谈》(1949至1969年,《四谷怪谈》已有五个电影版本),伊右卫门反覆要求阿岩成佛离开,但女鬼一直不理会,直到伊右卫门为她报仇杀了下毒计害死她的人后,才安心往另一世界而去。而《七夜怪谈》的基本逻辑其实大体相同,浅川和龙司的追寻真相过程,也是以解除贞子的怨气郁结为中心,所以当浅川在井底拥抱贞子尸骨,大众便以为解除了魔咒而可以平安无事。《七夜怪谈》在此正好利用了怨灵的传统作引子,而为生者带来一种世界末日式的现代讽喻,以借尸还魂的手法批评现代人的自私冷漠,且提醒他们不顾后果的严重性(浅川以母亲性命来救儿子的结局,可见暗藏的责难)。」(注六) 注一 摘自《妖怪大图鉴》台北:泉源出版社
注二 请参考[妖怪志] 百鬼夜行绘卷篇
注三 监修 安村敏信(板桥区立美术馆)人类文化社发行 樱桃书房发售
注四 他界(佛家语),人死后往生的地方,在那个世界里活动的幽灵也会出现在我们活着的这个世界里;另外「异界」指的是人类所居住的场所,存在着一个看不见的非现实空间,妖怪就栖息在里面,古老的井经常被用来当作是「异界」的入口。像日本作家村上春树就常用井作为意象,贯穿其作品的书写之中。
注五 见中文导报,张石所写的〈日本人的怨灵恐惧〉
注六 摘自香港评论家汤祯兆所写的〈为了生者的死亡--日本戏剧里的死亡意象〉
日本的幽灵浮世绘
从很久以前,日本人就一直对灵异的事物特别有兴趣,有些人相信只要将鬼怪的造形具体地描绘出来,就可以限制其行动,不再到世间作乱,距今三百年前幽灵的江户时代,当时的画师流行以这些妖魔鬼怪为主题从事创作的活动,因此有所谓的妖怪画或幽灵画的作品出现,忠实反映庶民生活的情形以及当时的人们面对恐惧与未知事物的心态。
在日本的幽灵画中,大部份幽灵都没有脚。江户时代中期,以圆山应举的无脚幽灵评价最高。此后对于幽灵没有脚的说法,已成为定论。所以,一般人的印象中的幽灵,都是自由地飘来飘去,如入无人之境。幽灵拥有各种的灵力,运用此力量便可杀害其仇人,达到复仇目的。使用灵力的时候,有以下几个要点:
一、 随时随地可以出现
二、 不受任何武器威胁
三、 具有透视的能力
四、 能用金色的绳子把敌人绑住
五、 即使狭窄的地方也能轻易通过(注一)
只是时代的产物,在不同的大背景下,就失去了应有的用途。通常都是一个披着白色布的样子,在夜晚间出来吓唬人!西方的幽灵从圆山应举、河锅晓斋到葛饰北斋、歌川国芳(注二)等人创作的浮世绘当中,可以很清楚地看到形形色色的幽灵模样,虽然他们的作品风格不尽相同,后人把这些幽灵画搜集成一本很精致的《日本幽灵名画集》(注三),妖怪漫画家水木茂还写了一篇序〈可以简单地看见幽灵的方法〉介绍这本书,他认为要见到幽灵可不容易,这本书提供了一个方便的捷径,看幽灵如何在日本人的心中留下他们爱恨怨憎的形貌,不仅可以体会到与幽灵实际接触时的滋味,更可以透过画册的浏览与形形色色的幽灵相遇,这是多么令人兴奋的事啊!
浮世绘分为肉笔画与版画两种,肉笔画是以纸或绢本的手绘彩图,版画则是以木刻制作,浮世绘的表现手法细腻写实,其纯熟练达的线条、丰富洁净的色彩、自由发想的图案,不仅在日本艺术里占有很崇高的地位,对西洋近代美术史也影响甚巨。这些描绘幽灵的绘画里,其实隐藏了许多对「他界」(注四)的想像,也展现过去的人们丰富的精神生活。
西方的灵魂粶缯
在西方,自古以来就相信幽灵的存在,「灵魂不灭说」也是西方宗教传统上一个很重要的观念,它构成了「天堂」与「地狱」善恶二元论的基础,也为基督教里的「原罪」与「救赎」、「信仰得永生」等中心思想背书。在古罗马,人们认为幽灵居于地下,在地下也盖了幽灵住的房屋,其入口则以幽灵石镇住,只有在祭拜的日子才拿掉石头,听说是为了让幽灵出来。好莱坞电影《断头谷》中,无头的魔鬼骑士,被困在一棵生命树下,无尽的杀戮只为了要找到自己的头颅,才能安心在地底长眠,正体现了西方对于灵魂的观念,和东方的想法,在概念上不谋而合,只不过西方所表现出来的恶灵,与东方常见的怨灵,形象有所不同而已。
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